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Reuters Por Imane Rachidi. A las que parece que no lo son, primero, y luego, a todas. La dicotomía se presenta entre la mujer virtuosa y virgen, que no plantea una amenaza al patriarcado, frente a una 'occidentalizada', es decir sexualmente permisiva, que supone una depravación moral. Algo que hay que cubrir con un evlo y tener bajo control estricto. El jeque marroquí Abdelbari Zemzemi es el rey de las fatuas sexuales. Eso nunca. El infierno de todos los días: así sufro a diario el acoso sexual en Marruecos Rebeca Hortigüela.

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Cuando Shahzad Younas se subió al decorado estaba muy nervioso. Comenzó diciendo: Los musulmanes no tenemos citas, los musulmanes nos casamos. Shahzad y su accionista Ryan Brodie estaban en Silicon Basin porque habían entrado en un asistencia global para ganar respaldo de la prestigiosa firma de inversiones Y Combinator. Shahzad continuaba con su discurso, y a los inversores les causaba risa su franqueza.

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La sexualidad femenina como amenaza

Mi nombre es Saïda y tengo 26 años. Al final no sé a quéllamarle país de origen. Llevo bufanda hijab desde los 16 años. Me lo puse porque quise. Lo repito, me lo puse porque quise. El velo para mí es un alegoría de identidad. Me identifico con lo que creo, con mis creencias e ideología.

No entienden nuestra cultura

En esta entrevista, nos habla de su asociación, de sus ideas del globo y de su propia experiencia como apóstata del islam Nao. Nao es española de origen magrebí, nacida aquende, hija de la inmigración. Solo tiene 22 años y ya habla cheat la madurez de una mujer de

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This article seeks to contribute to the knowledge of Islam in the Colombian context, through ethnographic observations and narratives of individuals who have converted en route for said religion in Bogota. In accumulation to analyzing the motives for their conversion, it studies the way these people have constructed a new devout identity altering their perception of themselves, their system of beliefs and values, their behavior and their relation en route for the socio-cultural environment around them. It also examines the link between the private and the public spheres, amid the symbolic and the political, so as to becomes visible when, by openly adhering to a religion that is as a rule stigmatized, a person resists the hegemonic forms of socialization in Colombian association.

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